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      时间:10-09 作者:俺也去_俺来也_俺也去网_我去也_我去也_俺去了_俺去看 浏览量:86042

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      ,是屬于主觀認識和社會人事的范圍。從體用的角度來看,這是屬于用的方面。從本體論來說,談理不能離開自然氣化流行,自然氣化流行亦有其本體根據。他還指出,古今中外談理的不外乎兩家,一是宗教家,一是科學家。嚴復似乎已經模糊地覺察到了唯物主義和唯心主義兩條哲學路線的對立。表面上他對這兩條路線的對立采取謹慎的中間立場,既贊揚科學家

      不管它是唯心論也好,唯物論也好,任何哲學,都不是當做完全虛偽意識看的意識形態,它們都是客觀世界的認識,都是客觀的存在,以人類的社會實踐作媒介,向著人類意識的近似反映。既是這樣,那就是社會諸關系的產物,是被社會、歷史制約了的意識形態。因此,盡管是唯心哲學,“盡管它無疑地是一朵無果花,然而它卻是生在人類的認識這棵活樹上的無果花,這棵樹是活生的、多實的,充滿了真實力的、全能的、客觀的、絕對的”列寧:《談談辯證法問題》,見《哲學筆記》,第412頁,人民出版社1974年版。“直線性和片面性,死板和僵化,主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。而僧侶主義(=哲學唯心主義)當然有認識論的根源,它不是沒有根基的,它無疑地是一朵不結果實的花,然而卻是生長在活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結果實的花。”——編者。唯心論當然錯誤了。但是,它并不是完全的虛言、妄誕,在我們的認識論中,沒有根據的。其實唯心論在客觀的認識過程中,有它自己的支柱。那末,為什么唯心論,不能不是保守的、反動的意識形態呢?只要理解了唯心論的認識論之根源,就會明白這個事實。

      、“自明的”命題,就是胡塞爾式的現象學用直觀本質的方法所得來的命題。

      ⑤仲父:管仲,仲父是齊桓公對管仲的尊稱。

        就是這樣子啊,《蔣介石評傳》就這樣子寫出來的。我自己寫了這個《蔣介石研究》一集、續集、三集、四集、五集、六集,清算蔣介石,拆穿蔣介石,都是基于這么一個理念。就是我雖然恨蔣介石,可是當我研究他的時候,我拆穿他的時候,講究證據,不是亂來的。

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      2020-10-09 霍布斯認為人類天生是大膽的,只想進行攻擊和戰斗。另一位著名的哲學家的想法則恰恰相反,這位哲學家認為(康貝爾蘭德和普芬道夫也同樣地斷言說)沒有比在自然狀態中的人更膽小的了,他一聽到輕微聲音或望到微小動作就嚇得發抖并準備逃跑。這種情形對于他所不認識的事物來說,可能是真實的,我也決不懷疑,當任何一種新奇景象出現在他眼前,而他不能分辨這種景象到底對他本身有益或有害,也不能把他自己的力量和他要冒的危險加以比較時,他會被嚇倒的。但這種情形在自然狀態中,畢竟是很少見的。在自然狀態中,一切事物都按照單調的方式進行著,而且大地上還輕易不會發生由于聚居人民的情欲和任意行動而引起的那種突然的、繼續不斷的變化。可是,分散地生活在野獸中間的野蠻人,很早就和野獸進行過搏斗。因此,他很快就同野獸作了比較,當他逐漸感覺到他在機巧方面勝過野獸的程度,遠遠超過野獸在力量方面勝過他的時候,他就知道不必再懼怕野獸了。如果讓一只熊或一只狼去和一個粗壯、敏捷、勇敢(所有的野蠻人都是這樣)而用石頭和棍子武裝起來的野蠻人搏斗,你將會看出,至少是雙方都有生命的危險,而且經過許多次這樣的試驗之后,素來不愛相互攻擊的野獸,也不太愿意對人進行攻擊,因為它們終于會發現人和它們是同樣的兇猛。至于有些動物,它們在力量方面勝過人的程度,確實超過人在機巧方面勝過它們的程度;那么,人在它們面前,就同其他比較弱小的動物處于相似的情況,而那些比較弱小的動物并未因此不能繼續生存下去。而且人還有一個優點,即:奔跑起來人和其他動物同樣敏捷,并且可以在樹上找到一個相當安全的避難所,當他和野獸相遭遇的時候,可以到處利用或隨時離開這種避難所,因而可以自由選擇逃避或搏斗。再說,無論哪一種動物,除非在自衛或特別饑餓的情形下,好象都不是天然就好和人搏斗的,也決不會對人表示那樣強烈的反感,這種反感好象是在宣示某一種類已被自然注定要作另一種類的食物似的。

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