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個目的的環節到它真正本質的環節的過渡，對它來說則是向其反對方面的一個純粹的飛躍。因為這兩個環節不是包含在并結合于情感里，而只存在于純粹的自身里的；純粹自身乃是一個普遍或思維。意識經驗到，對它來說它的真理性應該實現；通過它這個經驗，于是意識毋寧對它自己變成了一個不可解的謎；它的行為的后果，在它看起來竟不是它的行為自身。在它那里所發生的，對于它而言不是關于它之自在的。。。。。

士民縱姿于內：儒生與游俠刺客在國內放縱姿肆，違法亂紀。

　　并不是所有的征服者都是被殺死的，并不是所有的篡位者都是在他們的冒險事業中遭到失敗的；在充滿了俗見的頭腦看來，其中有幾個人好象是很幸運的；但是，誰要是不只看表面的現象，而完全按他們的心境去判斷他們究竟是不是幸運的話，他就可以發現，那些人即使成功，也是很慘然的；他將發現，他們的欲望和傷心的事情隨著他們的幸運而愈來愈繁多；他將發現，他們雖然是上氣不接下氣地拚命前進，但始終達不到他們的盡頭；他將發現，他們象沒有經驗的旅行家頭一次爬越阿爾卑斯山似的，在每爬一個山岡的時候，就以為過了這個山岡便經過了整個的山脈，及至爬到岡頂一看，才沮喪地發現更高的山峰還在前面咧。

后）。因此，這是拉吉普特的一種風格，或者很可能是印度一種較古老的風

大腦的運動知覺由兩種主要過程進行處理。它們可以粗略地被稱為“短程系統”和“長程系統”。前者發生在比后者較早的加工階段。短程系統并不能識別物體，而僅能識別由視網膜接收并傳遞到大腦的光模式的變化。它可以抽提運動的“基元”，但并不知道是什么物體在運動。換句話說，作為初級的感覺，這種簡單的運動信息是有用的。它是自動操作的，即不受注意的影響。

2020-10-09 　　假如我們象早已提過的那樣，把邏輯理念的各階段認作一系列的對于絕對的界說，那么現在所得的界說應該是：絕對就是概念。這樣我們當然就必須把概念理解為另一較高的意義，異予知性邏輯所理解那樣，把概念僅只看成我們主觀思維中的、本身沒有內容的一種形式。至此，也許有人還會問，如果“思辯邏輯”給予概念一詞以特殊意義，遠不同于通常對這一術語所了解的，那么為什么還要把這一完全不同的術語也叫做概念，以致引起誤會和混淆呢？對這問題可以這樣回答：形式邏輯的概念與思辯的概念的距離雖然很大，但細加考察，即可看出概念較為深刻的意義，并不象初看起來那樣太與普通語言的用法相疏遠。我們常說，從概念去推演出內容，例如從財產的概念去推演出有關財產法的條文，或者相反，從這些內容去追溯到概念。由此就可看出，概念并不僅是本身沒有內容的形式。因為假如概念是一空無內容的形式的話，則一方面從這種空形式里是推不出任何內容來的，另一方面，如果把某種內容歸結為概念的空形式，則這內容的規定性將會被剝奪掉，而無法理解了。

2020-10-09 　　只有腳跟上，我才有受傷的可能。你，我的忍耐的意志啊，你永遠不變地存在著！你已經從一切墳塋里找到出路了！

2020-10-09 　　４、似乎有過自我否定的行為。因為，人們曾經圍繞這些行為幻想出充滿對立的領域；

2020-10-09 格式塔的相似律是說，我們將那些明顯具有共同特性（如顏色。運動、方向等）的事物組合在一起。如果你看見一只正在跑的貓，你就會把它身體的各個部分組合在一起。因為一般來講，當貓跑時，它的各個部分會在一個方向上運動。同樣原因，正在樹叢中爬行的貓也會被識別出來。但是，如果它紋絲不動，我們就很難發現它。

2020-10-09 ０１１丙（乙）