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                    蘇菲的頭腦很聰明,但還說不上是十分的敏慧;她的思想很健全,但還說不上是十分的深刻;大家之所以沒有議論過她的才情是不是優異,是因為大家都覺得她既不比人家聰明,也不比人家愚蠢。她具有的才情足以使同她談話的人感到很有樂趣,雖然按照我們所理解的婦女的文化程度來看,她的措辭并不是特別優美;她所說的事情不是從書上學來的,而完全是從同她的父母的談話中領會到的,是從她自己的思考和對她所接觸的為數不多的人的觀察中歸納出來的。蘇菲天生就是很活潑的,而且在童年的時候還有點兒調皮;不過,她的媽媽后來就有意識地一點一點地制止她那種輕浮的樣子,以免到了非改掉這種樣子不可的時候才突然叫她改,那就不好改了。因此,在她還沒有到非改不可的時候,她已經就變得相當的穩重了;現在,她已成長為大姑娘了,她覺得保持這種穩重的樣子,比在不知其所以然的情況下去學習這種樣子,還容易得多。有時候,看見她由于原來的習慣沒有完全改掉而仍然表現出童年時候的活潑樣子,但跟著又規規矩矩地,閉著嘴,低著頭,臉兒羞得通紅。看到她這種樣子,真是令人感到十分的喜悅。她處在這成年和童年之間的時期,所以這兩種人的樣子都有一點。

                    這兩個學派中的前一派出自(通過它的創始人狄奧根尼)安提斯泰尼;他是蘇格拉底的弟子,約長于柏拉圖二十歲。安提斯泰尼是一個非常引人注意的人物,在某些方面其有似于托爾斯泰。直到蘇格拉底死后,他還生活在蘇格拉底貴族弟子們的圈子里,并沒有表現出任何非正統的征象來。但是有某種東西——或者是雅典的失敗,也許是蘇格拉底之死,也許是他不喜歡哲學的詭辯——卻使得他在已經不再年青的時候,鄙棄了他從前所重視的東西。除了純樸的善良而外,他不愿意要任何東西。他結交工人并且穿得和工人一樣。他進行露天講演,他所用的方式是沒有受過教育的人也都能理解的。一切精致的哲學,他都認為毫無價值;凡是一個人所能知道的,普通的人也都能知道。他信仰"返于自然",并把這種信仰貫徹得非常徹底。他主張不要政府,不要私有財產,不要婚姻,不要確定的宗教。他的弟子們(如果他本人不曾)譴責奴隸制。他并不是一個嚴格的苦行主義者,但是他鄙棄奢侈與一切人為的對感官快樂的追求。他說"我寧可瘋狂也不愿意歡樂"。①安提斯泰尼的名聲被他的弟子狄奧根尼蓋過了,狄奧根尼"是歐濟尼河上西諾普地方的青年,最初他[安提斯泰尼]并不喜歡他;因為他是一個曾因涂改貨幣而被下過獄的不名譽的錢商的兒子。安提斯泰尼命令這個青年回家去,但是他絲毫不動;他用杖打他,他也一動不動。他渴望'智慧',他知道安提斯泰尼可以教給他智慧。他一生的志愿也是要做他父親所做過的事,要'涂改貨幣',可是規模要大得多。他要涂改世上流行的一切貨幣。每種通行的印戳都是假的。人被打上了將帥與帝王的印戳,事物被打上了榮譽、智慧、幸福與財富的印戳;一切全都是破銅爛鐵打上了假印戳罷了。"①他決心象一條狗一樣地生活下去,所以就被稱為"犬儒",這個字的意思就是"象犬一樣"。他拒絕接受一切的習俗——無論是宗教的、風尚的、服裝的、居室的、飲食的、或者禮貌的。據說他住在一個桶里,但是吉爾柏特·穆萊向我們保證說這是個錯誤:因為那是一個大甕,是原始時代用以埋葬死人的那種甕。②他象一個印度托缽僧那樣地以行乞為生。他宣揚友愛,不僅僅是全人類之間的友愛,而且還有人與動物之間的友愛。甚至當他還活著的時候,他的一身就聚集了許多的傳說。盡人皆知,亞歷山大怎樣地拜訪過他,問他想要什么恩賜;他回答說:"只要你別擋住我的太陽光"。狄奧根尼的教導,一點也沒有我們現在所稱之為"玩世不恭"的("犬儒"的)東西,——而是恰好與之相反。他對"德行"具有一種熱烈的感情,他認為和德行比較起來,俗世的財富是無足計較的。他追求德行,并追求從欲望之下解放出來的道德自由:只要你對于幸運所賜的財貨無動于衷,便可以從恐懼之下解放出來。我們可以看出,他的學說在這一方面是被斯多葛派所采用了的,但是他們并沒有追隨著他摒絕文明的歡樂。他認為其羅米修斯由于把那些造成了近代生活的復雜與矯揉造作的技術帶給了人類,所以就公正地受到了懲罰。在這一點上他有似于道家、盧梭與托爾斯泰,但是要比他們更加徹底。

                  張小嫻的智慧被魔鬼偷走了

                  容納中間階層通過一些渠道表達不滿情緒,是緩解社會沖突的重要機制。中間階層與社會轉型中的其他階層和群體一樣,會有各種各樣不滿的情緒。在社會沖突中,基礎階層要么保持沉默,要么直接行動;而優勢階層則傾向于直接以行動來解決沖突。相對而言,中間階層更傾向于首先將不滿表達出來,特別是通過公開的方式表達出來——無論這種表達是直接的,還是隱晦、機智的。對中間階層來說,政治參與不僅指政治選舉和對公共事務的參與,還包括對公共事務的關注與評論。從本研究和生活體驗中可以發現,互聯網越來越成為中間階層自由表達情緒的“第四媒體”,包括時事議論。一項最新的調查顯示,當問到中間階層更愿意用什么樣的方式參與社會公共生活時,與利用傳統渠道如“向媒體投訴”,“參加政治、公益社團”等方式相比,他們更傾向于使用“在網上參加討論”的方式來參與社會公共生活,占到33%的比率,高居第一位。南京大學社會學系:《哪些人構成社會中間層:關注社會和言論自由》,載《中國青年報》,2004年8月9日版。中間階層對公共事務的議論,在初始時一般總是就事論事;但如果言路受到阻塞,不滿情緒反而會激化,將問題全盤化、抽象化和價值化,使得事情變得越來越復雜。即使這種情緒受到壓制,也成為一個沖突的積累點。

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